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从齐白石的“虾”说起——谈绘画的“含糊性”

来历:欧洲杯网 作者:网络 责编:张璋

  齐白石是我国近代出色的画家。白石老人尤以画虾而出名。他画的虾,通体通明,赋有动感。在他的笔下,一只只空灵通透的虾跃然于纸上。尽管虾只是在水中浮游的生动小巧的小生灵,白石老人却只用寥寥数笔赋予了它们无尽的奋发向上与生命力。

  听说,齐白石一开端画的虾太重写真,形似而神缺乏。后来他知道到了“删繁就简三秋树”,画的虾越来越简练,以简练的翰墨体现最丰厚的内容,却越发有神,以少胜多,获得了成功。这其间,将虾的后腿由开端的10只减为8只,再到后来的6只,虾眼也由本来的两点变成两横笔。要害的一点是,在仇人、胸部位的处理上,淡墨体现立意又加了一笔浓墨,更显出虾躯干的通明。由此,咱们看到,齐白石并不是以十分准确的办法描绘详细物象,他的调查点和绘画办法是介于似与不似之间,这便是艺术的魅力地点。

  细细数来,咱们能够发现,从旧石器年代呈现的洞窟岩画、彩陶纹等以来,艺术形式往往多为纯理性的形象呈现,含糊而又简略是这一时期艺术的特色。跟着生产力的逐步进步,绘画逐步从生产劳动平分离开来,人们开端有了理性的知道,有了独立的理论,在审美规范上要求做到形似,逐步要求描绘形象“传神、清楚”,也便是说要“准确”不要“含糊”。古人说:“狗马最难,鬼怪最易。”因为狗马是人们常见的,一定要画“像”了,不“像”就欠好,而鬼怪没有形,当然最简略了,这其实反映出的是其时人们崇尚“准确”的审美观。而东晋的顾恺之也曾提出“以形写神”的理论。到了宋徽宗年代,因宋徽宗崇尚形似,寻求细节的实在,所谓院体画的状形之风甚盛,如崔白的《寒雀图》、李嵩的《花篮图》等都是 “准确”的审美观,体现了其时绘画发明上的一种时髦。

  而从南宋开端,这种时髦逐步退去,取而代之的是一种画中有诗的描绘,画幅虽小却赋有诗意,如南宋四咱们之一马远的著作《寒江独钓图》,把“千山鸟飞绝,万径人踪灭,孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪”的意境描绘得酣畅淋漓。一叶扁舟,一个老翁坐在小舟上垂钓,画上除了这一处翰墨,其他都是空白,这些留白不是实在的空白,而是水,或是水天相接,计白以当黑,这便是画的妙处。

  到这个时分,我国的绘画阅历了从“含糊”到“准确”再到“含糊”这个开展进程。三者之间的循环,并非简略的回归与后退,而是人类知道才干的进步。现实生活中,大多数的事物都具有着含糊与非定量性,如“曩昔”、“现在”、“将来”以及“高矮胖瘦”、“美丑”等都是人们常用的含糊言语,人们长时间习惯于用含糊办法进行考虑和推理,因此含糊性是国际上最遍及的惯常规则。尽管在绘画的开展过程中,焦点透视等一些调查描绘事物办法的呈现,一向被冠以“科学”的名义,而事实上,这种“准确”也并非是实在的准确,相同也是缘于人脑的思想活动中的含糊性。

  因为客观国际许多事物的不行量化性与含糊性,人们对国际的知道,对哲学、对艺术的审美观也都具有与之相适应的含糊性。对“含糊性”的描绘必定要求造型畅神、达意、抒发,艺术家在塑造形象时,便是在对事物的含糊性进行挑选、提炼,然后加工转化为艺术品,他们崇尚的不是事物本体,而是由事物所引发出的“意”,崇尚“意”的审美观是含糊关于准确、清楚的天然拓宽与深化。《易经》里指出:一阴一阳谓之道。所指的是人间全部事物都是由阴阳对立改变而构成,关于绘画也是如此,不只需要写其形,一起也要表其心、达其神,要求艺术形象到达“似与不似之间”的境地,方能阴阳合一,“神形兼备”,方能充分反映客观国际的“含糊性”。齐白石的虾就到达了这种“似与不似”之间,“不似”是不拘于事物原形的“似”,而是为了寻求“神似”,以到达“不似之似”的境地。

  我国的绘画这样,西方的绘画也如此。咱们知道十九世纪以来呈现的形象主义绘画,尽管是客观体现光色的改变,但画家们所描绘的办法是含糊而不是准确的。如莫奈的《日出·形象》,对莫奈来说,他是在实在地描绘了法国海港城市日出时的光与色给予自己的视觉形象,但他打破传统的捆绑,不是在于“准确”地体现人们习惯了的天然风光。“清楚”的描绘也并非便是实在,艺术家主体精力的觉悟体现在“只有当他遗忘全部他所见过的玫瑰,他才干发明自己的玫瑰”,遗忘那些准确而传神的玫瑰,发明也浸透画家个人厚意地满意客观事物“含糊性”的“自己的玫瑰”,这是准确到含糊的革命性革新,是“造化”与“心源”的交流,塞尚如此,凡高也如此。

  “似与不似之间”是天然的造化,是艺术家在对弥漫着“含糊性”的客观事物发挥丰厚的幻想之后,而到达的个人学问涵养结合绘画技巧,所展示的形神一致的最佳状况。

  “似与不似之间”体现了人“具有运用含糊概念的才干”,一起也在“准确”与“含糊”的客观现实国际之间,筑起了彼此交流的桥梁。它是艺术家体现和加工含糊信息的艺术准则,更是艺术家紧跟年代从现实生活动身,能动反映客观国际的必定结果。

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