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王国维:古雅之在美学上之方位

来历:欧洲杯网 作者:王国维

    “美术者天才之制造也”,此自汗德(康德,德国哲学家、美学家)以来百余年间学者之结论也。然全国之物,有决非真实之美术品,而又决非使用品者。又其制造之人,决非必为天才,而吾人之视之也,若与天才所制造之美术无异者。无以名之,名之曰“古雅”。

 

    欲知古雅之性质,不行不知美之遍及之性质。美之性质,一言以蔽之曰:可爱玩而不行使用者是已。虽物之美者,有时亦足供吾人之使用,但人之视为美时,决不计及其可使用之点。其性质如是,故其价值亦存于美之本身,而不存乎其外。而美学上之差异美也,大率分为二种:曰美丽,曰宏壮(今译“崇高”)。自巴克(博克,英国美学家)及汗德(康德)之书出,学者殆视此为精细之分类矣。至古今学者对美丽及宏壮之解说,各由其哲学体系之不同而各不同。要而言之,则前者由一目标之方式不关于吾人之好坏,遂使吾人忘好坏之念,而以精力之全力沉溺于此目标之方式中。天然及艺术中一般之美,皆此类也。后者则由一目标之方式,越乎吾人知力所能驭之规模,或其方式大不利于吾人,而又觉其非人力所能抗,所以吾人保存自己之天性,遂逾越乎好坏之观念外,而豁达其目标之方式,如天然中之高山大川、烈风雷雨,艺术中巨大之宫室、凄惨之雕琢象,前史画、戏剧、小说等皆是也。此二者,其可爱玩而不行使用也同,若夫所谓古雅者则何如?

 

    全部之美,皆方式之美也。就美之本身言之,则全部美丽皆存于方式之对称改变及谐和。至宏壮之目标,汗德虽谓之无方式,然以此种无方式之方式能引发宏壮之情,故谓之方式之一种,无不行也。就美术之品种言之,则修建雕琢音乐之美之存于方式固不俟论,即图像诗篇之美之兼存于原料之含义者,亦以此等原料适于引发美情故,故亦得视为一种之方式焉。释迦与马利亚庄重满意之相,吾人亦得离其原料之含义,而感无限之高兴,生无限之钦仰。戏剧小说之主人翁及其境遇,对文章之方面言之,则为原料;然对吾人之爱情言之,则此等原料又为引发美情之最适之方式。故除吾人之爱情外,凡归于美之目标者,皆方式而非原料也。而全部方式之美,又不行无他方式以表之,惟通过此第二之方式,斯美者愈增其美,而吾人之所谓古雅,即此第二种之方式。即方式之无美丽与宏壮之特点者,亦因而第二方式故,而得一种独立之价值,故古雅者,可谓之方式之美之方式之美也。

 

    夫然故古雅之致存于艺术而不存于天然。以天然但通过榜首方式,而艺术则必就天然中固有之某方式,或所自发明之新方式,而以第二方式表出之。即同一方式也,其表之也各不同。同一曲也,而奏之者各异;同一雕琢绘画也,而真本与摹本大殊;诗篇亦然。“夜阑更秉独,相对如梦寐”,(杜甫《羌村》诗)之于“今宵剩把银照,犹恐相逢是梦中”,(晏几道《鹧鸪天》词)“愿言思伯,甘心首疾”,(《诗·卫风·伯兮》)之于“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,(欧阳修《蝶恋花》词)其榜首方式同。而前者温厚,后者刻露者,其第二方式异也。全部艺术无不皆然,所以有所谓雅俗之差异起。美丽及宏壮必与古雅合,然后得显其固有之价值。不过美丽及宏壮之原质愈显,则古雅之原质愈蔽。然吾人所以感如此之美且壮者,实以表出之之雅故,即以其美之榜首方式,更以雅之第二方式表出之故也。

 

    虽榜首方式之本不美者,得由其第二方式之美雅,而得一种独立之价值。茅茨土阶,与夫天然中寻常琐屑之景象,以吾人之肉眼观之,举无足与于美丽若宏壮之数,然一经艺术家(若绘画,若诗篇)之手,而遂觉有不行言之兴趣。此等兴趣,不自榜首方式得之,而自第二方式得之无疑也。绘画中之安置,归于榜首方式,而使笔使墨,则归于第二方式。凡以翰墨见赏于吾人者,实赏其第二方式也。此以低度之美术(如法书等)为尤甚。三代之钟鼎,秦汉之摹印,汉、魏、六朝、唐、宋之碑本,宋、元之书本等,其美之大部实存于第二方式。吾人爱石刻不如爱真迹,又其于石刻中爱翻刻不如爱原刻,亦以此也。凡吾人所加于雕琢书画之评论,曰“神”、曰“韵”、曰“气”、曰“味”,皆就第二方式言之者多,而就榜首方式言之者少。文学亦然,古雅之价值大略存于第二方式。西汉之匡、刘,东京之崔、蔡,其文之美丽宏壮,远在贾、马、班、张之下,而吾人之嗜之也亦无逊于彼者,以雅故也。南丰之于文,不用工于苏、王,姜夔之于词,且远逊于欧、秦,然后人亦嗜之者,以雅故也。由是观之,则古雅之原质,为美丽及宏壮中不行缺之原质,且得离美丽宏壮而有独立之价值,则固一不行诬之现实也。

 

    然古雅之性质,有与美丽及宏壮异者。古雅之但存于艺术而不存于天然,既如上文所论矣,至判别古雅之力亦与判别美丽及宏壮之力不同。后者先天的,前者后天的、经历的也。美丽及宏壮之判别之为先天的判别,自汗德之《判别力批判》后,殆无对立之者。此等判别既为先天的,故亦遍及的、必定的也。易言以明之,即一艺术家所视为美者,全部艺术家亦必视为美。此汗德所以于其美学中,料想一公共之感官也。若古雅之判别则否则,由时之不同而人之判别之也各异。吾人所断为古雅者,实由吾人今天之方位断之。古代之遗物无不雅观于近世之制造,古代之文学虽至低劣,自吾人读之无不古雅者,若自古人之眼观之,殆否则矣。故古雅之判别,后天的也,经历的也,故亦特别的也,偶尔的也。此由古代表出榜首方式之道与近世大异,故吾人睹其遗址,不觉有遗世之感随之,然在当日,则不能若美丽及宏壮,则固无此时刻上之约束也。

 

    古雅之性质既不存于天然,而其判别亦但由于经历,所以艺术中古雅之部分,不用尽俟天才,而亦得以人力致之。苟其品格诚高,学识诚博,则虽无艺术上之天才者,其制造亦不失为古雅。而其观艺术也,虽不能喻其美丽及宏壮之部分,犹能喻其古雅之部分。若夫美丽及宏壮,则非天才殆不能捕攫之而表出之。今古第三流以下之艺术家,大略能雅而不能美且壮者,职是故也。以绘画论,则有若国朝之王翚,彼固无艺术上之天才,但以用力甚深之故,故摹古则优而自运则劣,则岂不以其舍其所长之古雅,而欲以美丽宏壮与人争胜也哉。以文学论,则除前所述匡、刘诸人外,若宋之山沟,明之青邱、历下,国朝之新城等,其去文学上之天才盖远,徒以有文学上之涵养故,其所作遂带一种高雅之性质。然后之无艺术上之天才者亦以其高雅故,遂与榜首流之文学家等类而观之,然其制造之负于天资者十之二三,而负于人力者十之七八,则固不难剖析而得之也。又虽真实之天才,其制造非必皆神来兴到之作也。以文学论,则虽最美丽最宏壮之文学中,往往书有烘托之篇,篇有烘托之章,章有烘托之句,句有烘托之字。全部艺术,莫不如是。此等神兴枯涸之处,非以古雅弥缝之不行。而此等古雅之部分,又非藉涵养之力不行。若美丽与宏壮,则固非涵养之所能为力也。

 

    然则古雅之价值,遂远出美丽及宏壮下乎?曰:否则。可爱玩而不行使用者,全部美术品之公性也。美丽与宏壮然,古雅亦然。而以吾人之玩其物也,无关于使用故,遂使吾人超出乎好坏之规模外,而惝恍于缥缈安静之域。美丽之方式,使人心平和;古雅之方式,使人心歇息,故亦可谓之低度之美丽。宏壮之方式常以不行反抗之实力引发人钦仰之情,古雅之方式则以不习于尘俗之耳目故,而引发一种之惊奇。惊奇者,钦仰之情之开始,故虽谓古雅为低度之宏壮,亦无不行也。故古雅之方位,可谓在美丽与宏壮之间,而兼有此二者之性质也。至论其实践之方面,则以古雅之才能,能由涵养得之,故可为美育遍及之津梁。虽中智以下之人,不能发明美丽及宏壮之物者,亦得由涵养而有古雅之发明力;又虽不能喻美丽及宏壮之价值者,亦得于美丽宏壮中之古雅之原质,或于古雅之制造物中得其直接之安慰。故古雅之价值,自美学上观之诚不能及美丽及宏壮,然自其教育众庶之效言之,则虽谓其规模较大成效较著可也。因美学上没有有专论古雅者,故略述其性质及方位如右。篇首之疑问,庶得由是而阐明之欤。

 

本文开始发表于1907年《教育国际》,转载于《王国维文集》第三卷(我国文史出版社,1997)

 

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